「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。
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１８９８年 明治３１年 ２８歳 ４月 稲荷講社から三矢喜右衛門が来る
１８９８年 明治３１年 ２８歳 ４月 駿河の稲荷講社本部に長沢雄楯を訪問
１８９８年 明治３１年 ２８歳 ５月 稲荷講社に長沢雄楯を再訪、霊学会設置認可を得る
１８９９年 明治３２年 ２９歳 １月 静岡に長沢雄楯を訪問
１９００年 明治３３年 ３０歳 旧９月 静岡の長沢雄楯を訪問
１９０１年 明治３４年 ３１歳 １０月 静岡の長沢雄楯訪問
１９１０年 明治４３年 ４０歳 １２月 出口家への養子手続きを終え、出口王仁三郎と改名
１９１１年 明治４４年 ４１歳 １月 出口澄との婚姻届を提出
大本教の記録によれば、少なくとも５回は静岡にて長沢翁に面会しているが、どのくらいの期間滞在したかは一部不明。
横山信行氏によれば、
『大本教史料集成によると明治三十一年四月十五日に長沢雄楯に面会し、翌十六日には「真道問対」「言葉の大本」「得業証」を得たと証言している。その後、穴太に帰り五月か六月に神懸を実地に行った。そしたら、次々と「神懸りを止めることができなくなって困った」と警察の訊問及び供述で述べている。
出口が使った鎮魂帰神なる語句はもともと別々の技法であったが、長沢の元での修業期間が短かすぎた為に、判別するだけの技が身に付かず、一緒に混同してしまった。出口は七歳の頃から憑霊現象を起しており、体がそれに慣らされていた為、師の元を離れ指導者がいなくなれば、自ずと憑霊現象に振回されて、大本教事件を引き起すこととなったのは、当然の帰結である。
大本教での鎮魂帰神法は、三方に置いた石に自己の霊を鎮めるのではなく、逆に自分の方に鎮まる様にする方式、ないしは集団で一せいに行う方法であった為、怪しげな霊に憑依された結果、頭のおかしくなる人が続出して、中止することになった。』（「本田親徳の霊学思想と鎮魂法と帰神について」）という。