以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。
「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。
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（注）「祝詞新講」では、「速川の瀬」を「奔流の河瀬をいふ」。
『瀬織津比咩と云ふ神」を「瀬織の織は借字で瀬下の義である。即ち瀬織津比咩、瀬を下りた処に坐す神である。古事記の伊邪那岐命の御禊の段に、大御神が「上つ瀬は瀬速し下つ瀬は瀬弱し」と仰せられて、始めて中つ瀬に降りかづきて禊ぎ給うた時に成つた神が、禍津日神であると見えてゐるが、此の禍津日紳は印ち瀬織津比咩である。倭姫世記に「荒祭宮一座、皇大神荒魂、伊弊那伎大神所生神、名八十柾津日神也。一名瀬織津比咩神是也。」とある。此の世記は後世の人が書き集めたもので、中には信じ難い節も多くあるが、右に引いた一節の如きは古い所傳を傳へ記したものらしい。さて此所では祓物に負はせて流し遣る罪穢を、此の神が受け取つて、黄泉國へ運びやる事をいふのである。禍津日神は此の世の凶事を生し行ふ神であるから、同じ神が罪穢を流し遣るのは、一見矛盾のやうに思はれるが、罪穢はもと黄泉國から起るものであるから.之を本の国へ返し遣るのに此の神が與るのは不思議でない。―と云つて居る。後釋以後の註釋書は何れも此の読に従つて居る」
この瀬織津比咩神は記紀には登場しない。その為、昔からどのような神なのか議論が続いている。宣長は偽書として採用しなかった「倭姫命世記」を根拠として瀬織津比咩は禍津日神であるとしたが、根拠に信頼性がない。