以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。
「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。
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（注）「祝詞新講」では、「気吹戸主神」を「氣吹門の主人なる神といふ意の名である。「ヌシ」は「ノウシ」(之主人)が約つたのである。後釋に、倭姫命世記の「多賀宮一座.豊受荒魂也。伊弉那伎神所生神、名伊吹戸主、亦名曰神直日神」を引いて、多賀官は伊勢外宮の別宮なる高宮の事で、之を豊受神の荒魂としたのは心得られないが、伊吹戸主を直毗神としてゐるのは、必ずや古傳論に據（よ）つたのであらうと云つて、伊吹戸主神を直毗神と見て居る。直毗神は古事記の伊邪那岐命の禊の段に、「次に其の禍を直さむとして成りませる神の名は神直毗神.次に大直毗神、次に伊豆能賣神」とある神である。此の文中の禍は曲と同じ系統の話で、罪穢をいひ、「直す」「直毗」の「ナホ」は「マガ」に対する直の義で、禍を清める意である。故に直毗神は罪穢を直して、清く明くする神徳のある神であるから、伊豆能費神(後釋によれば速開都比咩神に當る)と共に、大祓の詞に現れて居るのも常然であると云へる。」
こちらもその根拠を倭姫命世記に因っている。果たして神直日神まで展開していいのだろうか、甚だ疑問だ。あくまで祓いの起こる階層の移動に関わる働きとして理解すべきだろう。
（注）「善言美詞」では、「気吹戸主」を「大雨、洪水、津波等の活動に続いて、気象上の大活動が伴って妖気邪気の掃蕩を行わねばならぬ。元寇の役に吹き起った神風のごときも、無論この気吹戸主の神の御活動の一端である」。