（「悟りに至る十牛図瞑想法」より）
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2025-05-12 著者：小山一夫
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禅の十牛図について技術的な側面から解説します。
（「悟りに至る十牛図瞑想法」より）
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第３章 第六図 騎牛帰家
序
干戈已罷、得失還空
唱樵子之村歌、吹児童之野曲
身横牛上、目視雲霄
呼喚不回、撈籠不住
干(かん)戈(か)已(すで)に罷(や)み、得失(とくしつ)還(ま)た空(くう)ず
樵(しょう)子(し)の村歌を唱(とな)え、児童の野曲を吹く
身を牛上に横たえ、目に雲(うん)霄(しょう)をみる
呼(こ)喚(かん)すれども回(かえ)らず、撈(ろう)籠(ろう)すれども住(とど)まらず
頌
騎牛迤邐欲還家
羗笛声声送晩霞
一拍一歌無限意
知音何必鼓唇牙
牛に騎(の)って迤邐(いり)として家に還(かえ)らんと欲す
羗(きょう)笛(てき)声声晩(ばん)霞(か)を送る
一拍一歌限り無き意
知(ち)音(いん)は何(なん)ぞ必しも唇(しん)牙(げ)を鼓(こ)せん
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死んだらどうなるか
ここでもう一度整理してみよう。
牧牛では、確かに”ヨーガスートラを卒業した”という達成感のようなものはあるが、そこで喜んでいると先に進むことはできない。なぜなら、安定させれば終わり、というわけではないからだ。そこで次はいよいよ、真我独存の後、つまりウパニシャッドの領域に入り、離脱法を修得しなければならない。こう言うと、”人間は死ねば皆自動的に離脱する（真我が肉体から切り放される）のだから、生きている時に修行などしなくてもいいだろう”という方がいるかも知れない。それが正しければ、釈迦を始めとする先賢たちは、何も苦労して修行する必要などなかったはずだ。だが、そのような浅はかな考えは、あとで後悔を招くことになるだろう。なぜなら ”死後に行く先は皆同じ”というわけではないからだ。